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红楼梦》的大观园图正解
－－－－－－易学象数的艺术积淀探秘之一
Helix 詹石窗
摘要：《红楼梦》一书深具梦的特征，典型化的人物历历分明地活动在模糊的空间地域。模糊的表面“虽近荒唐，细按则深有趣味”。本文在解开大观园的设计者“山子野”名字之谜的基础上，通过对《红楼梦》进行“细按”和梳理，再现了大观园的设计图。大观园依太极图模式，以山为骨架组建而成，其建筑按曹氏九宫八卦方位分配于园中。水在沁芳闸，当提高水位之后，太极建构随山而转，形成山泉飞瀑，在山下南北二区分别汇合成有河流相连的南北两池。大观园的太极建构，除了在有限的空间变化出了广袤景观的园林设计精妙外，它还是《红楼梦》全书主要人物故事的哲理指南图。本文以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、妙玉、贾家三春为例，分析了他们在大观园中居住的九宫八卦方位、各自的个性特征、命运设计、故事等，发现这些因素与《周易》八卦的义理密切吻合。据此，笔者提出“大观园太极九宫八卦图是《红楼梦》全书的纲要以及《红楼梦》是《红楼梦易经》”的学说。
关键词：大观园；园林设计；太极图；九宫八卦；周易
一、引言
作为中国古代文学四大名著之首，《红楼梦》之所以引起人们巨大的探索兴趣，是因为它以符号象征的表达方式为后人留下了无穷的奥秘。长期以来，学术界对《红楼梦》这部千古奇书进行种种解读，力图揭开批它的神秘面纱。然而，至今为止，那神秘的面纱并没有真正被揭开，就连那个为该书众多人物提供活动空间的“大观园”也依然摆着道道问号。“大观园”的真面目是什么？其设计理念与《红楼梦》的精神旨趣是一种什么关系？笔者作为文学的业余爱好者，并没有全面破解《红楼梦》奥秘的企图；不过，探索的热情无疑激发了我们“漫步”《红楼梦》的大观园。如果说长期以来在“红学”领域已经造就了许许多多的“大观园导游者”，那么笔者只是普通的精神游览者。既然是“精神游览”也就有所感知或认识，现在笔者就将几度游览之后的感知、认识写下来，与同好诸君共为趣谈。
（一）问题的缘起
大观园是《红楼梦》的主要舞台，也是十二钗活动的主要场所。该书的第十七、十八、四十、四十一和七十四回曾借贾宝玉、贾元春、刘姥姥等三人游园和凤姐带人抄检大观园的情节，对此园作了比较全面和详细的描述。脂砚斋在《红楼梦庚辰本》的第十七、八合回的双行夹批中说：“此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文十二钗书，出入来往之境，方不能错乱，观者亦如身临足到矣。”[1] 脂砚斋虽认识到该章的重要性，并且力所能及地加以批注，但他最终对该园的蓝图，仍是不甚明了。两百四十多年来，学人虽然曾经多加努力，但仍然没有解决该难题，大观园图仍然是一笔糊涂账，无人能够绘出一张正确的园图来[2]。
根据第十七回的游园叙述，潇湘馆是“第一游幸处”，而怡红院则是游园的终点。起终点之间，有大量的景观，从潇湘馆开始，计有稻香山庄、暖香坞、藕香榭、荼蘼架、木香棚、牡丹亭、芍药圃、蔷薇院、芭蕉坞、山川河流、蓼汀花溆、蘅芜苑、大观楼、水闸桥梁、清堂茅舍、石垣、花牖、山下幽尼佛寺、林中女道丹房、长廊曲洞、方厦圆亭，最后才达怡红院，令人觉得两者间的空间距离十分遥远。但在第十八回中，贾元春游完潇湘馆后接着就游了怡红院，二者似乎相邻。这个“似乎”在第二十三回中有直接的证明，宝玉在知道林黛玉想住潇湘馆后说：“正和我的主意一样，我也要叫你住这里呢。我就住怡红院，咱们两个又近，又都清幽。”从后文宝玉与黛玉频繁的交往中也可看到，二者确是近邻。难怪《红楼梦三家评本》[3]在认识到这些难以索解处评论说：“欲画大观园图者，心可歇了。”
综观后人推想的的大观园设计图，均采用圆形设计，园中以一个大湖或中央大道将各景点分隔开[2]，虽然这样可使始点与终点相邻，但潇湘馆和怡红院就不得不被分别置于大门邻近处的两侧，而大观楼建筑群则被置于园子的北区，以解决上述难题。但这样做显然与书中实际的大观园的设计相悖，没有反映出作者关于大观园设计的真正思想和意图。例如，在第四十一回中，刘姥姥在大观楼门前感到内急腹泻，被一个婆子带到东北方向去方便。出来时她因醉迷了路，就近进了怡红院。袭人也推测刘姥姥可能因醉了迷了路，顺路往怡红院的后院子里去了。一众人中只有袭人害怕忖度的原因，是由于怡红院与大观楼东北处的厕所相离不远的缘故，故怡红院应在园子的北区，而不是在近正门处的南区。又如，第二十三回凤姐说让贾芸管在东北角山上种松柏树的工程，而该工程在第二十五回由贾芸监管施行，书中叙述林红玉在从怡红院通往潇湘馆的翠烟桥上，“抬头一望，只见山坡上高处都是拦着帏(巾莫)，方想起今儿有匠役在里头种树。”明确表明潇湘馆的位置在东北角上。以上事实均证明圆形方案是乖谬的，圆中含有大缺，是不能解决大观园空间安排之谜的。
大观园的设计，是作者的得意之笔。他让该园的大门一开，就赢得了满堂彩，“众人道：‘非胸中大有邱壑，焉想及此。’”当游完园将出园门之时，作者又让人们对该园的设计发出由衷的赞叹，“众人都道：‘有趣，有趣，真搜神夺巧之至也！’”这“大邱壑”、“真搜神夺巧之至”等赞语提示：大观园不是“梦幻中的梦境”，真有这种巧妙的设计图，只不过由于其设计的巧妙，而我们没有认识到其中的关窍而已。对于如此精妙的园林设计，我们后人的确不可等闲视之，任其藏匿于《红楼梦》的梦中。该园的设计不但是一份宝贵的精神智能遗产，而且还是一份有巨大潜在价值的经济宝藏。当我们将曹雪芹的大观园设计赋予实施后，她将是世界上独一无二的旅游景点，为我们创造具大的经济财富。
大观园起始处与终结处二者间有大量的景观。这些景观，均由山水相互隔离开。这隔离的空间有一转折处，那就是蓼汀花溆。从该处的山上盘道进去，就从前一空间进入了另一空间。故在给蓼汀花溆命名时众清客提出了“武陵源”和“秦人旧舍”这两个世外桃源式的名字。这两个名字的典故，均出自晋陶潜的《桃花源记》，其文说：“晋太元中，武陵渔人误入桃花源，见其屋舍俨然，有良田美池，阡陌交通，鸡犬相闻，男女老少怡然自乐。村人自称先世避秦时乱，率妻子邑人来此，遂与外界隔绝。后渔人复寻其处，谜不复得。”故“武陵源”和“秦人旧舍”均指避世隐居的藏匿空间。众清客在这里异口同声地说出这两个名字，提示该园有由山水造成的“空间折叠”，隐藏空间的情形存在，而蓼汀花溆就是其秘密入口处。正是由于这个空间折叠的存在，遂造成了起始处潇湘馆与终结处怡红院相邻而中间有大量景观的奇特现象。然而，大观园空间究竟是如何折叠的，答案可以很多。曹雪芹在书中专门有此提示，使我们对大观园的实际图案，有一个明确肯定的认识。他的这个提示，就暗藏在大观园设计者的名字之中。
（二）大观园设计者的名字之谜
大观园设计者的名字在《红楼梦》中两见。第十六回说：“（大观园）全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造。”（见脂本）又说：“凡堆山凿池，起楼竖阁，种竹裁花，一应点景等事，又有山子野制度。”
“老明公山子野”六字，各有其多重含义，一为表面的浅义，一为暗藏的深意。“老”在这里一指设计者的年龄，二指老字的古老、年代久远的本义。“明”在这里一是指设计者的姓氏，二是指明字有阴阳的含义。明，由日月二字合成，贾惜春在咏大观园诗《文章造化》中就有“园修日月光辉里，景夺文章造化功”一句。以日与月分别代表阴阳、以阴阳作为生化万物之本乃是中国文化的传统。《说文解字》[4]引《秘书》说：“日月为易，象阴阳也”《庄子》[5]说：“《易》以道阴阳。”东汉魏伯阳《周易参同契》[6]说：“日月为易，刚柔相当。”明在这里显然有《周易系辞传》[7]“天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也”以及“悬象着明莫大乎日月”的深层含义。
“公”的多重含义，一是指设计者的男性性别，二是表达对他的尊敬，三则是指公字的共同、公共、同一、合一的本义和引申义。
至于“山”字，也有其多重含义。一是山的指物义，即指山本身；二是指山乃设计者所善长布置的事物；三则指大观园的主景和巧妙处就在山的布置上。
“子”的多重含义更为明显和重要。一为对设计者的尊称；二指地支的起始支??子；三指其哲学含义??太极。在中国哲学中，子时为阴至极而转为太极一阳的时刻，故地支子也代表太极混一之时，如《汉书律历志》[8]说：“太极元气，函三为一，行于十二辰，始动于子。”《正义》孟康云说：“元气始起于子。未分之时，天地人混合为一，故子数独一。”故子支表现的是阴阳二气合一、将分而未分之时，而其形象表述就是阴阳太极图。
“野”字的含义谐中含庄。从表面上看，“野”指设计者的狂诞不羁，异于常俗；实际上，这是作者应用俗语来对设计者的天才思想和艺术风格发出由衷的赞美。“野”还有区域、图象之意。如《吕氏春秋有始》[8]中就有“天有九野”之说，“野”在那里代表着天区和区中的星象图。
综上所述，“老明公山子野”六字，实际上暗藏着“古老阴阳合一山太极图”这十个字。因此，太极图就是大观园的设计哲学蓝图；换一句话来说，大观园实际上就是按太极图来建造的。难怪作者对太极图大加崇尚，要诗而咏之，用尽“一先”的韵。宝钗在第五十二回中说：“下次我邀一社，四个诗题，四个词题。每人四首诗，四阕词。头一个诗题《咏太极图》，限一先的韵，五言律，要把一先的韵都用尽了，一个不许剩。”
二、大观园的结构形态与太极曲线
从设计者名字的解读之中，我们已经可以看到《红楼梦》的大观园与易学太极图式存在着相当密切的关系。不过，设计者名字对于大观园与太极图之间相互关系只是一种表层的暗示，如果我们步入“大观园”去领略一下它的无限风光，那就可以对其易学太极旨趣有更深的了解。
（一）山水的空间分布与走向
大观园以山为主要风景线，从南进门即立马见山，东南主山之高处有凸碧山庄。东北有山，水源从东北山坳里引到稻香村庄。自东北潇湘馆出来前行，倏尔青山斜阻，转过山坡，有稻香村，再转过山坡，路过暖香坞、藕香榭，就到了傍山依水河滩之上的芦雪庵。花溆有山上盘道。大主山所分之脉，皆穿蘅芜苑墙而过。脂砚斋庚辰本双行夹批说：“两见大主山，稻香村又云怀中，不写主山，而主山处处映带连络不断可知矣。”自沁芳闸行来，山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房。从北方怡红院出门，又见大山。实际上，进入大观园中，如入山中盆地，处于或阳或阴的太极怀抱中，或者说处在山的“反S”曲线怀抱中。李纨咏大观园诗《文采风流》说：“秀水明山抱复回”，这指的就是这个“反S”曲线。反S曲线的两个转弯处，一在东北山坳水的分流处，一在西南花溆山上盘道通幽处。这种处于“怀抱”中的感受，书中时有透露，如刘姥姥在迷路后张惶焦急，“四顾一望，都是树木山石”。（第四十一回）冬天下雪时，“宝玉出了院门，四顾一望，并无二色，远远的是青松翠竹，自己却如装在玻璃盆内一般”。（第四十九回）所以，只要进了大观园，就进入了盆地，投进了山的怀抱。
值得注意的是，太极图的两条阴阳鱼，头尾衔接，本身就构成了“S”的曲线。《红楼梦》“大观园”的山形布置，不论是按照顺时针方向，还是按照反时针方向，都蕴含着“太极”曲线的原理，体现了阴阳回复的基调。
大观园的水随山转，也呈“反S”曲线，故元春咏《大观园》诗说：“衔山抱水建来精”。水流分为上下两层，上层山间水是暗水，其源“从沁芳闸起，一支流至南大门处的山洞口，又从东北山坳里引一支到稻香村庄，然后再开一道岔口，引到西南上，共总流到怡红院，仍旧合在一处，从此外出。下层山下水是明水，其流在南区汇成南池，池水自藕香榭处流出，经芦雪亭，到蓼汀花溆处转弯，流经蘅芜苑、翠锦楼、秋爽斋，到达荇叶渚处的北区主池。水自北池再流向怡红院，从此外出。由此可见，大观园的大门南开，怡红院是园子的北后大门。大观园的水呈明暗上下双反S设计，上层暗反S随反S山形分布，下层明水的“反S”曲线的不同处在于其曲线两端分别有南池和北池，相当于翠流绿水联系着阴阳鱼的两只眼睛。
这不禁使我们想起《庄子》的首篇《逍遥游》中那“北冥鲲鱼化鹏南徙于南冥天池”的哲学神话故事。贾宝玉是《庄子》的爱好者，书中屡次提及。庄子的这个故事，暗述的是在北的阳气经春东生而南行，在夏南而假大、茂盛万物的“道理”。大观园的水流方向，自南终北的布置，可能体现了作者的述衰亡之道的主旨。因此，从南至北、先南后北的排列顺序，遍见于《红楼梦》中。如“出了角门，是一条南北宽夹道，南边是倒座三间小小的抱厦厅，北边立着一个粉油大影壁”（第三回）；“南北九宫之限”（第五回）；“如今（将冷香丸）从南带至北”（第七回）；“南北皆是大房墙”（第十二回）；“山南海北”（第五十七回）；“一任东西南北各分离”、“江南江北一般同”（《第七十回》）；南安太妃赏赐礼物后，北静王妃也有五样礼物（第七十一回）等等。这一切均说明了这一点。以北方作为终结点，这在书的第一回就很明确：“道人说道：‘你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号’。”在四季中，从夏南至冬北的时道是阳极转阴的衰亡之道。换句话说，《红楼梦》作者的大观园在这里阐明了《庄子逍遥游》中的阳极转阴之道，描述阳气从南盛极转阴，经西杀，终复归于北池黄泉之根的“道理”。《红楼梦》称《庄子》为《南华经》可能有其深意，指《庄子》描述的主要是自北混沌太极一阳状态向南运行的阳气南华之道，对于阴阳道中的阴道则叙述甚为隐晦。关于《庄子》对于“阴道”的说明，《红楼梦》第二十一回地加以摘录，该回中宝玉读了《南华经?外篇?□箧》一则：
故绝圣弃知，大盗乃止。□玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，□工之指，而天下始人含其巧矣。
此段文章，讲的就是在盛极亢过之时，万物万事会行阴道走向事物的反面；在复归于“混沌”元初状态后，一切才能重新走上阳升发展之路。《红楼梦》讲的则是这个阳极复归于“混沌”的过程，在衰亡阴道主导情况下的故事。因此书中的东阳生气殆尽，东府衰亡而西府西风（熙凤）主事。在《红楼梦》中，东府中的人首先开始死亡，计有秦可卿、瑞珠、秦钟、贾敬、尤二姐、尤三姐等人，最后东府的画大观园的明道者惜春也只能仅求自保：“我只要保住我自己也就够了！”“不作狠心人，难得自了汉！”选择了出家做尼姑的自救之路。不仅如此，在《红楼梦》故事中，死神从东往西发展，继东府之后，住在西府东侧的贾赦之家又被涉及，先后计有司棋、迎春等人死亡，连强盛的熙凤也难以幸免，她先流产，后又得了“血山崩”。死神西迁，王夫人的丫环金钏投井，晴雯死亡、黛玉死亡、元春死亡、贾母死亡、鸳鸯等接踵弹-32756而至，形成自东向西的死亡行进路线。这个衰亡败落的过程，曹雪芹称之为阴阳太极图的“冷太极”之道。他在第二回的回目标题中就表述的很清楚，说：“冷子兴演说荣国府”。前文已经说过，子表太极，故冷子兴就是冷太极兴，而“冷子兴演说荣国府”，就是冷太极兴演说荣国府的故事。冷太极之道，是《红楼梦》一书的哲学纲要。
知道了《红楼梦》这个纲要后，对书中的难解之谜，就霍然而悟了。例如，第五回在凤姐的“命运设计诗”中有“一从二令三人木”的短语词谜，此谜迷惑了红谜们两百四十余年，至今未被完全解译。人们提出了十几种解释，但仍然不得要领。比较公认的谜底是“从冷来”。此解的提出可追踪到1850年（清道光30年），太平闲人（张新之）在凤姐的“命运设计诗”下批注说：“王熙凤终局。二令三人木，冷来也。”一九二九年，化蝶在《金陵十二钗册》一文中，再次说关于凤姐的这句谜语的谜底应该是“从冷来” 三个字。但“从冷来”三个字的意义解释，化蝶没有答案，只说：“这个谜语实在难猜”（见北京《益世报》）。实际上，此谜的表面谜底应该是“一从冷来”。一，哲学含义是太极，古人称太极为“大一”（见郭店楚简《大一生水》[10]）或“太一”（见《黄帝灵枢经.九宫八风篇》的“太一下九宫”循行路线。[11]）。故该谜的深层谜底是“太极从冷来”，即从冷太极图来，所行的是冷太极之道（故关于凤姐的配画“是一片冰山上有一只雌凤”）。该谜语的深意指：凤姐的命运从冷太极图的运动规律中来推的话，其结局是“哭向金陵事更哀”。金，在中国传统五行哲学中代表西方，主秋季。陵，是墓陵，死亡归宿地，“黄土陇头埋白骨”之所：在五行哲学中，北方为藏和归宿地，主冬季。“哭向金陵”，讲的就是自秋至冬地沿冷太极道一路啼哭行走，“履霜，坚冰至”，故“事”一步“更哀”于一步。这种情形的发生，原因在于贾府所处的是冷太极道主宰的时期，冷太极道，就是坤阴终结之道。坤卦初六爻说：“履霜，坚冰至。”孔子解释此句说：“ 积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣；由辩之不早辩也。易曰：‘履霜，坚冰至。’盖言顺也。”（《周易坤卦文言》）贾府是名符其实的“积不善之家 ”，作为贾府的当家主管人的凤姐，贪婪恶行，倒行逆施，“必有余殃”是必然的事。
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脂砚斋是谁?

点评《红楼梦》入木三分脂砚斋到底是谁？
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【打印本稿】【进入论坛】【推荐朋友】【关闭窗口】 2005年08月25日 16:29
刘心武
而且这个脂砚斋更厉害了，有的批语就发现她更厉害了，她这个人，她不仅知道这些原型，她甚至有的地方都自己直接来写，她参与创作，她有这种话，比如说第二十二回，她有一条批语，她这么写的，“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫！”她埋怨连咱们都埋怨上了，咱们就都光注意高鹗了，就把脂砚斋这么一个重要的合作者给忘记了。第二十二回凤姐点戏是脂砚执笔，当然这句话有两解，红学界有两解：一种见解就是说里面写到薛宝钗过生日，大家给点戏，其中有一个角色其实就是脂砚斋本人，她就是其中一个角色，当时，她在场，她也点了戏，这件事情别人都不记得了，她认为作者应该记得，她认为知道的人太少了，她感到很伤感、很悲哀，这是一种解释；另一种解释，就是其中写到凤姐点戏这个细节的时候，曹雪芹可能打磕巴了，说凤姐点个什么戏呢？脂砚斋说行了，您一边去，这次红袖不添香，你给我添香得了，我来写，“凤姐点戏，脂砚执笔”也可能是这个意思，不管是什么意思，你想想脂砚斋厉害不厉害？参与创作，联合写作，这是很厉害的。
更重要的线索是，脂砚斋整理过八十回以后的书稿，她不但目击过、阅读过曹雪芹八十回以后的写作，她还整理过。但是非常奇怪的是，八十回以后曹雪芹写的稿子不知道为什么都丢失了。脂砚斋她留下很多这样的批语。你比如说在《红楼梦》前面第八回有一个丫头叫茜雪，红颜色的雪。茜雪这个丫头出场很快就消失了，就因为她一杯茶的事情，我在下面我还会讲到，为了一杯茶就被撵出去了，我是写小说的，我懂得。我开头，我蠢头蠢脑，我当时没读古本《红楼梦》，我说曹雪芹这么一个大作家，设置一个人物，端一杯茶，啪，撵出去了，没了。前八十回就没这个人的事了，后四十回高鹗续的，更没有这个人的事儿，我说不应该有这种失误啊，是不是？你设置一个人物好端端的有这么一段事，怎么会就没下文呢？长篇小说按说不应该这么写啊？错的是我，我错把高鹗的四十回当成曹雪芹的原笔了。曹雪芹是写了的，脂砚斋在第二十回就有批语，说“茜雪至狱神庙方呈正文”，脂砚斋看见过。曹雪芹大手笔，叫什么呀？叫“草蛇灰线，伏延千里”。什么意思啊？打草惊蛇这话听说过吧？一条蛇很长，在草里面游动，蛇拐弯那么游，草很高的时候，这个蛇身子会怎么样呢？一会儿现出这一段，一会儿现出那一段，似有若无，但实际上它有它的运行轨迹，草蛇。灰线，过去没有现在这么多划线的工具，手里捏一把灰，倒退着这么划一条线，现在偶尔还有一些人这么划线。灰线。拿灰划线，它有两个特点：一个是这时候它会断断续续，因为毕竟它不是一个非常严密的工具，是吧？另外一个特点就是说它又可以画得很长，捏一把灰可以画很久，是不是？所以“草蛇灰线，伏延千里”，就是曹雪芹的大手笔。这个批语对曹雪芹写作这个特点在脂砚斋批语里面多次出现。茜雪，你不要以为就没有了，实际上我傻冒了，蠢笨了，以为人家就没有了，告诉你，在后面，非常重要，在狱神庙这一回，有大段文字，茜雪成为那一回的主要人物要出场的。
在另一回批语里面，又写到，告诉大家，曹雪芹已经写出来了，就是狱神庙这一回故事，就是后来贾家彻底败落以后，贾宝玉跟凤姐都锒铛入狱了，关大牢里了。过去的监狱都有一个狱神庙，允许犯人在进监狱和出监狱的时候去拜狱神，这个是当时监狱里面的一个风俗，狱神庙。茜雪就出现了，而且小红也出现了。小红这个角色也被高鹗写丢了，小红多重要啊！《红楼梦》前面你看看小红的故事，要真说冲破封建道德观念，大胆恋爱，那贾宝玉绝不是冠军，冠军是贾芸跟小红，贾宝玉跟林黛玉恐怕得屈居第二，甚至于得屈居第三了，那多大胆啊！小红“遗帕惹相思”，她什么把帕子丢了啊？她比现在咱们过情人节那还巧妙，敢在大观园里面向自己所爱的男子丢下信物，这很有种。这个角色怎么写着写着没了，那怎么行呢？脂砚斋告诉你了，在狱神庙这一回里，小红也要出现，茜雪也要出现，她们去干嘛？去安慰宝玉，去救助宝玉，关键时候这种人就站出来了，很重要的情节。但是非常可惜，脂砚斋又告诉我们，“余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿”，还不是一份稿，五六稿，大概有五六回，“被借阅者迷失，叹叹！”我现在跟着她叹，多想看啊！这借阅者是什么借阅者啊？这么缺德啊！是不是啊？不但毁了当时曹雪芹的著作，也使咱们失去了这种眼福。当然也有红学家考证，这不是一般的借阅者，实际上当时曹雪芹写作可能已经被人盯上了。
在清乾隆时期的文字狱是非常厉害的。前面写那些繁华生活还可以，到后面你要写这个贵族家庭的败落，这很危险。你写到狱神庙，这更危险。所以就有人以借来看看这个名义，拿走了就没还，非常大的损失。所以你说《红楼梦》的研究，红学的第三个大分支——脂学多有意思啊！多值得研究啊！是不是啊？应该到里面去逛一逛。
她透露很多东西，包括八十回以后有的一些文字，她也透露。比如说前面八十回里面写到贾宝玉在宁国府看戏，觉得热闹到不堪的地步，太烦了，要出去玩，最后是茗烟(焙茗)就陪他出去，到袭人家，袭人家就赶快招待他，但是你想他一个贵族公子，袭人家，也不是很穷，但是袭人觉得你们摆上这些东西啊，叫做“袭人见总无可吃之物”，没一样能给他吃，当然最后袭人想一想，到我们家一趟，你不吃也不好，最后就捡了几个松穰，吹了吹细皮，拿手帕托着给贾宝玉吃，这个时候脂砚斋就有批语，她透露后面的文字，她说“留与下部后数十回‘寒冬噎酸齑，雪夜围破毡’等处对看。”就是说，现在就说这么好的东西，其实袭人家当时是过元宵节，摆出的茶果都非常好，但是袭人就觉得没有能给贾宝玉吃的，你贾宝玉过的什么生活啊？后面一些描写，我们就知道他过的什么生活。但是在后面会写到贾宝玉什么处境呢？会披一个大红猩猩的斗篷吗？大红猩猩毡斗篷？见鬼了。脂砚斋说得很清楚，后面要写他是“寒冬噎酸齑”，“齑”，就是咱们过去有句话叫做把他碾为齑粉，就是碎沫，酸菜的渣子，知道吗？寒冬就只能吃那个。用什么取暖呢？是一个大红猩猩毡的斗篷吗？叫做“雪夜围破毡”，不知道在哪儿捡一个破毡子围上。所以高鹗完全违背了曹雪芹的原意，人家脂砚斋看过后面曹雪芹怎么写的，告诉你有这个句子。
而且脂砚斋透露的有的信息更惊心动魄，她说《红楼梦》最后一回有一个情榜，就是写完了，就跟那个《水浒传》最后一百单八将排座次，梁山泊英雄排座次一样，它有一个情榜，这个情榜怎么排呢？可以推测出来，除了贾宝玉全是女性，贾宝玉单独，贾宝玉可能叫做绛洞花王，这是在活动里面正式出现过的一个词，琼花的一个护花仙子，一个护花人。她就说了，她说贾宝玉后面还有考语，就是情榜对每一个人，后面都有几个字的考语，考语就是曹雪芹评语，用今天的话讲就是一个鉴定了，但是他用非常精炼的话，贾宝玉的考语是“情不情”，她写出来了，她在前面的批语透露出来了，说后一回，最后贾宝玉是“情不情”，她说难怪“情不情”，第一个“情”是动词，第二个“情”是名词，就是贾宝玉他能够用自己的感情去赋予那些没有感情的东西，这个人就属于人文情怀深厚到这种地步。她说黛玉的考语是“情情”，第一个字是动词，第二个字是名词，黛玉是把她的感情只献给她爱的那个人，献给她自己的感情。她爱情很专一。薛宝钗是什么，很可惜，我们没查到，没留下这样的痕迹，估计是比如说“无情”或者什么的。很显然就是说，从第五回册页我们就知道，它是有金陵十二钗正册、副册、又副册的构想，可能它就像《水浒传》一样，它是每十二个人一组，分九组，十百零八个女性都在榜上，它写完了的。而且脂砚斋干脆就告诉你，其中最后有一个回目，《红楼梦》的回目很有趣，都是八个字，不是像中国传统那个，中国人喜欢六个字、七个字，它是八个字，她就告诉你后面有什么回目，她说有一回是什么呢？有一回是“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”，她把回目都告诉你了，怎么会八十回以后曹雪芹没写呢？说句老实话，本来怎么轮得到你高鹗去续后八十回的故事呢？人家都写完了的，只是书稿没有定稿，还缺一些部件而已。所以这个《红楼梦》是一部很悲惨的书，曹雪芹真是一个天才的悲剧。研究脂批，我们真的心得可以非常之多。
PS:刘心武的百姓讲坛最近在央视一套播出,我比较喜欢看!

怎么才能学好易学？哪个大师可靠？

我觉得樊易林大师就不错，她是易学文化传承师，自幼三皈依于佛教泰斗释本焕大师，精研玄学术数，精通梅花易数、八宫风水，玄空风水、四柱八字、奇门遁甲、六十四卦、金口诀、数字能量学、面相手相等术数，经过多年理论和实践的积累，在精研易理的基础上，深化应用于时尚风水设计、易理商务策划、命理桃花、吉祥号码筛选，转运起名等服务。