灶王爷在线灵签抽签
大若岩灵签
楠溪江100多公里曲折的江流,清澈澄碧,有36湾72滩,滩湾风光四时晨昏变幻多姿,保持着田园式自然生态风光。沿岸还有古建筑和大若岩等著名景点
1:迎灶神:在永嘉楠溪江两岸,则在正月初一清晨迎灶。俗称灶神爷十二月廿四夜上天,正月初一早晨,从天上回来。每户人家把新的灶神爷像贴在神龛里,再点上香烛,泡一盏茶,祭拜神像。
2:唐朝诗人李岑和家眷搬到了楠溪江中游地区的苍墩村(也就是以后的苍坡村)。
苍坡村的始祖名叫李岑,他是李唐王朝的后裔,按照苍坡李氏宗谱上的话来说,就是“迁唐宗室之苗裔,金枝玉叶之贵胄也”。当年,唐宁宗封他的儿子为长沙王,后来,其子孙迁居到福建长溪县的赤岸镇。那时候,赤岸是一个海边小镇,因为有红色的山石和海岸而得名。唐贞观十二年,日本空海高僧入唐求法就是在这里登陆的。
在唐末的那场混战中,李岑和他另外4个兄弟(大哥李超,三弟李越,四弟李仑,五弟李昆)开始背井离乡,去寻找一个可以避开战乱的幸福家园。
公元909年,李氏5兄弟从海边出发,一路朝着浙江温州那边的深山中走去。过了温州,跨过滔滔的瓯江,就是永嘉县了。这里自古以来被称为“东南邹鲁”、“溪山邹鲁”,是一个人文蔚起的地方。另外,北雁荡山的绵绵青山成为她的天然屏障,清澈的楠溪江是她赖以生存的血脉。对于厌倦了漂泊的人们来说,这里无疑是一片可以长治久安的乐土。
那时的楠溪江远没有现在热闹,生活在楠溪江畔的居民并不是很多。他们大多是土生土长的当地人,在平静的山水中,享受着世外桃源般的生活。五代十国的混战打破了中国原来的格局,也打破了楠溪江特有的宁静。一时间,外来人口纷纷涌入,在群山脚下的那些田野上,出现了许多陌生人家。这些人里,就包括从福建长溪来的李氏兄弟。
没有人知道这兄弟5人为什么到达楠溪江之后分散开来了。人们只知道,他们各自找到了一个落脚点。其中,李超到了枫林镇附近的汤岙,李岑到了当时被称为利仁里的埭上,李仑到了离苍坡(那时还叫苍墩)不远的港头村,李昆到了楠溪江上游的蓬溪村。而他们的三弟李越则沿着楠溪江一直往前走,将自己的居住地安排在台州黄岩的李家山。一直到现在,这5个村庄的人相遇时,还有一种亲人般的感觉,毕竟在很早以前,他们曾经是一家人啊。
到了后周显德二年,李岑带着自己的家眷搬到了楠溪江中游地区的苍墩村(也就是以后的苍坡村)。
作品:西河郡太原守张夫人挽歌
内容:
鹊印庆仍传,鱼轩宠莫先。从夫元凯贵,训子孟轲贤。
龙是双归日,鸾非独舞年。哀荣今共尽,凄怆杜陵田。
李岑作品:玄元皇帝应见贺圣祚无疆
内容:
皇纲归有道,帝系祖玄元。运表南山祚,神通北极尊。
大同齐日月,兴废应乾坤。圣后趋庭礼,宗臣稽首言。
千官欣肆觐,万国贺深恩。锡宴云天接,飞声雷地喧。
祥光浮紫阁,喜气绕皇轩。未预承天命,空勤望帝门。
作品:东峰亭各赋一物得栖烟鸟
内容:
从来养毛羽,昔日曾飞迁。变转对朝阳,差池栖夕烟。
遇此枝叶覆,夙举冀冲天。
3:
南朝谢灵运,是我国山水诗的鼻祖,也是永嘉山水的发现者。
他出身东晋世家,名将谢玄之孙,袭封康乐公。他性喜山水,与陶渊明同时代诗坛双壁。陶渊明看透官场的黑暗,“不愿为五斗米折腰”,毅然“解绶去职”;他呢,入宋降爵为侯,失意,“既不得志,遂肆意游遨 ,遍历诸县,动经旬朔。”公元422年秋,他到永嘉郡做太守,发现永嘉山水奇物幽美。一年中,他到处漫游,写下山水诗二十余首。
查永嘉沿革,当时的版图相当于今天温州全市,是个大永嘉。那么,谢灵运写楠溪江的诗究竟有多少呢?他的原有诗集早已散佚。据《永嘉县志》可稽查的,即有《过白岸亭》、《登石门最高顶》、《夜宿石门》、《登永嘉绿嶂山》,以及公元423年秋离开永嘉时写的《北亭与吏民别》等五首。
当时的永嘉,地处荒僻东夷。楠溪江草木蒙茸,在它的下游绿嶂山,也被葳蕤草木覆盖。“澹潋结寒姿,团栾润霜质。涧委水屡迷,林迥岩逾密。眷西谓初月,顾东疑落日。”这是他的《登绿嶂山》中的诗名,可想象当时古树蔽日,浓翳遮天,在林间竟闹不清月出日落谁东谁西,辨不明方向。故他每次外出,往往“裹粮策杖”,有时还往往带着一班人马在前边砍伐开道。
《登石门最高顶》一诗,是写距离永邑(今鹿城)十三里贤宰乡的北面石门,即今天永嘉县黄田镇境内。当时“长林罗户庭”、“密竹使径迷”,甚至“嗷嗷夜猿啼”,不仅山上林木苍翠,还有猿猴啼鸣。这种景象到今天不再复存。由于人类的繁衍,过于向自然索取,乱砍滥伐,这一带几乎再没有骚人墨客登临游赏了。山下黄田镇小商品市场的人群,倒是川流不息。
谢灵运又是永嘉山水知已。他登山,还发明了一种“木屐”。为防止打滑,上山去其前齿;下山去其后齿,世称“谢公屐”。贵为一方父母官,到楠溪游玩不用轿抬,实属难得,登山还特地发明这种木屐,更说明他热爱山水,尤其热爱永嘉楠溪江山水之情了。《石室山》是否写楠溪江大若岩,至今仍有争论。其焦点:大若岩是楠溪江腹地,道路艰难险阻,谢灵运去得了么?我看诗人如此醉心于山水,为登山还特制木屐,有这样的决心,为何不能去?诗中写道:“微戎无远览,总笄羡升乔”。他少年就喜欢游览,羡慕登仙的王子乔。“灵域久韬晦,为与心赏交”。这里的石室,可韬光养晦,可结交推心置腹的朋友。从诗中描绘的景状,酷似大若岩。他这首诗,与陶弘景《答谢中书书》这篇描绘大若岩山水精品,如出一辙。谢灵运游山水,是一种神游。正如钱钟书所说:“人于山水,如‘好美色’,山水于人,如‘惊知已’。”他与大自然结成朋友,才能写出真山真水真性灵的好诗篇。
无论绿嶂、石门,或北亭,地处楠溪江下游。如果把楠溪江风景名胜区比作一幅秀美山水画轴,谢灵运所发现仅是这画轴的一端,它的美尚且如此惊人了,那么这画轴的主体部分,其景色更可想而知了。
永嘉山水因谢灵运的发现而名扬天下,而谢灵运又因永嘉山水孕育的诗情,奠定他山水诗鼻祖的地位。在谢灵运之后,陶弘景、徐陵、张又新、孟浩然、王维、陆游、朱彝尊等著名诗人,因谢灵运慕名永嘉山水接踵而至,他们或徜徉楠溪江口,或深入楠溪风景区腹地,吟咏不绝,留下无数珍贵诗篇,影响溪山文化。
苏轼云:“自言长官如灵运,能使江山似永嘉。”这应成为当今各地父母官们,效法谢灵运和苏轼,开发祖国风景名胜的座右铭吧!
4:黄岩最高峰--大寺基:5、大寺基(万富寺)——大寺尖:万富寺有好几处可以露营处,但是还是建议露营于大寺尖,因为上面有天然草坪,而且方便观星看日出。上大寺尖的路是在寺院前面池塘边的防火林隔离带,如果不放心,可以让寺里人帮你指出路口,上去就不会迷路,上山需要40分钟。
大寺尖——大寺基山庄:下山至公路时继续沿公路前进,一个小时以后会到叉路口,路口有一碑说明大寺基保护区的情况,直走是去仙居,在路的左侧有机耕路通向大寺基山庄,行路也需要1小时。
5:楠溪江香鱼] 瓯江八珍之一。生息分布在大小楠溪,上至巽宅,溪口,下至沙头,尤以大楠溪产最佳。年产约50吨。楠溪江香鱼头小吻尖,尾分叉,身上细圆鳞发光。除腹部为银白色外,全身呈淡黄色。一条100—150克重,体长为15严20厘米。肉味鲜美,素有“淡水鱼之王”美称,清炖、白烧、熏焙渠口村——叶氏聚居地
渠口村位于永嘉腹地,楠溪江的中游。南宋初年,叶氏宗族来此定居。渠口村三面青山,成环抱之势。虎屿山似屏风照壁,保住村中“风水”。
村里人口众多,屋宇连绵,房屋新旧混杂。街巷中时有家猪闲来跨步,旁若无人,或当街懒卧,酣然入睡,非常有趣。渠口村中有数条溪水由北山而来,穿村而过。溪水畔小桥头往往置一亭榭,或歇山顶四柱小亭或横长水榭,四面皆设吴王靠式长条凳。村人或蜊曲栏观鱼,或促膝谈心,更有慵懒乡人横卧小憩,一派田园景象。村中的叶氏大宗祠和宗祠前的精美木雕富有浓郁的浙南建筑风格。
咸宜。
6:渠口村——叶氏聚居地
渠口村位于永嘉腹地,楠溪江的中游。南宋初年,叶氏宗族来此定居。渠口村三面青山,成环抱之势。虎屿山似屏风照壁,保住村中“风水”。
村里人口众多,屋宇连绵,房屋新旧混杂。街巷中时有家猪闲来跨步,旁若无人,或当街懒卧,酣然入睡,非常有趣。渠口村中有数条溪水由北山而来,穿村而过。溪水畔小桥头往往置一亭榭,或歇山顶四柱小亭或横长水榭,四面皆设吴王靠式长条凳。村人或蜊曲栏观鱼,或促膝谈心,更有慵懒乡人横卧小憩,一派田园景象。村中的叶氏大宗祠和宗祠前的精美木雕富有浓郁的浙南建筑风格。
财神爷灵签46签问复合能复合吗 功名禄位与君显,前途富贵喜安然。若遇一轮明月照,十五团圆照满天
白话解释意思为:现在你前天事业正在蒸蒸日上,要问团圆复合,还要等待时机,就像你要看月亮得等到十五才出月亮呢。要复合团圆得等天时。
伯公灵签.福德老爷圣圣圣求财灵签谁会解
签共五十三条,每条末有“板存琉璃厂会远斋,甘姓公议助善”一行;板已漫漶,不知刻在何时。此项签语的来历,未暇检查,不能知道。又五十三的数目是偶然还是当然,也因未能检查比较,姑从阙疑。签的形式如下:妙峰山圣母灵签第一签上上身居庶士众通祥始自包含大吉昌你今求财多有利居官得位侍君王解曰求财有利居官进位见贵有喜行人即至田蚕大熟婚姻自成出入通泰孕生贵子词讼有理疾病痊愈(?)诗曰此签祥之万事亨通诸缘遂意所求必得行人立至加官进位疾病无忧心要处诸不必忧虑放心可也板存琉璃厂会远斋甘姓公议助善诗是七言四句,是一定的,但用韵却多不依通行诗韵,如第三签“通”(一东)“惊”(八庚)“凶”(二冬)相协,显系北方的方音。有些句子竟似无韵,如第十一签首句次句用“和”“多”两字相协,第四句末字却用“荣”字,便是一例。平仄与“黏”也有错的。这可见此项签诗决不出于高等文人之手;大概是些半通不通的文人做的。他们既那样地不熟悉诗的格律,为什么还要保存诗的形式?我想这是传统的关系,卜筮之词,向为韵语。七言四句之签诗,现在我尚不能确说是起于何时,但不会在唐以前,是一定的;──从现在说,来源大约也总很久了。相沿如此,自然不敢更张;况且用韵语多少有些神秘的气氛,若全用散文,便成直头布袋,会减却签语的庄严。所以如妙峰山的签,宁可解而又详,那四句诗几同虚设,却还要保存着,无非以装门面而已。诗语简单,却不笼统;大抵总指出几件比较具体的事,如财利,官位,疾病,婚姻等,是求签人常会问到的。“解曰”一项中,列举各种具体问题之答复(也有笼统语,但极少),皆四字一句,无韵,句数无定。“诗曰”一项,其实还是解;说得专门一些,可以称为“详”。这种详语,全是散文,但也以四字句为主,又皆以“此签详之”开端。此“详”字是“参详”之“详”;在江苏北部已成一个术语,在北平不知如何。此项中以笼统的判断为主,间亦附具体事件。“万事”,“凡事”,“诸事”,“百事”,“诸凡”,“百凡”,“诸缘”等字样,用得最多,几乎每条皆有。这显然因“解”中用列举法,恐有漏略,故以概括的判断补充其用。此项详语中又常说及不幸时解救之法,如“忍耐”,“求神”等,及命运转变之时期,如第十二签详语未云,“须当祈祷、求神力解救,以待春初,方可遂意。”(此种时期之指示,系据签诗参详;解中无这类话。)签分上上,大吉,中平,下下四等。上上全是好话,所谓“并无些些碍阻”。大吉虽也是好话,但多附有条件:如第十五签详云,“虽是大吉,奈迟滞而成,不可性急,耐心可也。”又第二十五签详云,“凡事不差。秉心求神,自然安泰。惟有婚姻,多有阻碍,千万不可。”又第四十二签详语末云,“只是莫坏良心,自然神明加护。”不独详语中如此,诗及解中,也如此说。中平之义,可以签语明之:如第十九签详云,“先难后易,凡事忍耐,不必性急。如问病症,不医自退。如若强求,反有不测。”又第四十三签详云,“年运不通,所作不成。待交立夏,运至福生。内有贵人提拔,名利立就。”诗及解大抵同此,但解中的话有时说得更坏些。下下如第六签详云,“事事不宜。心中改过,向善忏悔,方得吉庆,慎之,慎之!”又第十二签详云,“命运不通,须当祈祷,求神解救,以待春初,方可遂意。”又第三十六签详云,“一切事物,莫管他非,戒慎守己,方保坎坷。忍耐一时,可保无虞。”诗及解也差不多是这种话。上上与大吉签,有些话是很相像的;中平与下下签的详语,也有些是相像的;大吉与中平签,相像的话却很少。在五十三条签中,上上大吉各十三条,中平十二条,下下十四条,可以说是平均的分配;求签的人对于四等签各有四分之一的机会。其排列的方法,可按四签一组来说:计十三组,末一签挂零。前七组较不规则,其中三组,四等签皆有,但次序各异;馀四组中,两组只有三等签,又两组只有两等签。后六组却极整齐,每组四等签,均按上上,大吉,中平,下下的次序排列。最末挂零的签是上上。此五十三签,是以上上起,以上上终。解中所列举的事件,可以说是依据人生的普通的经验,或常识的。从这里可以推测一般求签者的心理。兹按照发见次数的多寡开列于后:1.婚姻五十一次2.疾病(或灾病)四十九次3.见贵(或见贤)四十三次4.谋事(或谋望)三十七次5.行人(或走失)三十四次6.胎产(胎产难或孕生男子贵子)二十六次7.词讼二十四次8.求财十八次9.求官十八次10.失物十八次11.经营十七次12.田蚕十四次13.宅舍十三次14.防小人三次15.出入(或远行)三次其馀只见一次的从略。我只计算了一遍,数字容有不尽准确处,但大体是不会错的。这里面8求财与11经营或可合算,则为三十五次,当占第五位。我们平常总以为升官发财是最普遍的思想,但这里婚姻与疾病却占了头两位。我们虽可以说签语是依据常识的,但现在还不能确实知道这些签语写定的情形,所以关于这个问题,也是不能判断;作者只指出问题之所在吧了。──有人说,也许与所祀之神有关,此说可以备考。除了上上签尽善尽美之外,其馀三等,却都附有或轻或重的条件;但却没有尽恶的。即使下下签,也还有解救的方法。如第三十二签详云,“动止难行,凡事不宜。家败人亡,骨肉残伤。急告神明,祈禳则吉。小心谨慎要紧!”上半说得如何厉害,下半却说出解救的法子,便不碍了。这种解救的法子,最多见的是“忍耐”,“守分”。忍耐,守分,是因时运不齐。人须任运待时,不可强求,强求便是妄动,必有不测。这是消极的法子。积极的,则有求神念佛,签中也常见;还有“改过”,“向善”,“正心诚意”,“事事依理”,签中也说及,但较少见。忍耐是依据命运的信仰,神佛也是信仰,事事依理,则是理性化:前两种与后一种是矛盾的,但却在签里能并存着。这种思想的态度,人生的态度,我相信,正反映着一般民众的思想式与人生观
有没有熟知潮汕文化的,去汕尾拜佛祖求签然后说要去拜吴爷保平安,请问吴爷是哪位神?
老爷吧
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我算你这30分不会给我
三藏算命 生辰八字?
低致见aDySOiLGbE拘桅